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策劃成都(4)
作者:熊大尋 時間:2009-1-13 字體:[大] [中] [小]
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佛法無邊
“在成都呆上一段時間你會發(fā)現(xiàn),成都是千百年來義務(wù)制普及教育做得最徹底的城市,何以見得?你到成都的樓盤看看,你會吃驚的發(fā)現(xiàn),那些在中國山水畫中的真髓完全被搬到了現(xiàn)實景觀中來,并且形神皆備、惟妙惟肖,這是放眼全國城市所難望其項背的�!�
“為什么?因為成都的文化底蘊不僅體現(xiàn)在精英階層,更世世代代深藏在了民間工匠等世俗階層,因為長期的文化感染,這些底層人物能夠嘻笑怒罵皆成文章,這才是一個城市真正的‘魂’
“禪宗真正的始祖是六祖慧能,正是這位大字不識幾個的樵夫,將禪宗徹底平民化了。呵佛罵祖,不立文字,教外別傳。酒肉穿腸過,佛祖心中留。青青翠竹無非般若,郁郁黃花皆是涅磐。禪宗將吃喝拉撒視為修行,強調(diào)在生活中頓悟,順從人性來提高修為,這與都江堰的‘低作堰,深淘灘’的自然而為、普渡眾生的做法如出一轍。”
“另外,禪文化的這種進取的方法,為古代士大夫們提供了一條離紅塵不遠、離自然很近的雅皮士生活,所以很快就和‘琴棋書畫詩酒花’結(jié)合起來,形成了禪詩、禪畫、禪書、禪樂等禪文化體系。同時,這一攬子東西在一波又一波的遣唐使的努力下東渡日本后得到發(fā)揚光大,日本禪院的枯山水布局和花道、劍道、棋道無一不是禪藝的精華!”
“所以用‘禪’來概括成都的城市文化可謂點晴之筆。既具有繼承性,將成都平民化的文化休閑生活氛圍包容,又具有國際性,在建筑、藝術(shù)、宗教上成為東方文化的代表。將本案文殊院的佛教文化引伸為禪文化,以此為定位,方能聚集起成都紛繁蕪雜的文化生活資源,同時以禪文化無可比擬的包容性,整合進古今中外的文化生菜,在以成都為背景,文殊院為基點的禪文化大鍋中,涮出一鍋旅游文化的大餐來!”
“為此,我們?yōu)槌啥嘉氖庠喉椖康亩ㄎ皇恰袊谝欢际卸U林’,‘林’意味著多的意思,雜花生樹,群鶯亂飛,象征博大豐富的休閑文化的薈萃。文殊院本來就是禪院,現(xiàn)在又要做成城市的名片,就需要跳出院門來與外界打成一片。”
“綜觀當今中國的城市旅游文化,雅有上海新天地,俗有南京夫子廟,佛教有杭州的靈隱寺,獨缺禪文化、禪林景觀這種國際性、世俗性、文化性融為一體的旅游項目。另外,在我們進入成都之前,中央電視臺西部頻道的攝制組曾到成都錄制過節(jié)目,他們在走遍成都的山山水水后,為成都總結(jié)了一個后來為成都文化人一致稱道的定位,叫做‘樂土成都’。這一定位可謂把準了成都的脈絡(luò),將成都佛教文化與世俗文化融合得天衣無縫的特點,描述到極致,這與我們的定位可謂異曲同工�!�
“在我們進一步驗證定位準確性的過程中,意外地發(fā)現(xiàn),離文殊院不遠有一個名叫愛道堂的也屬于本項目的尼姑庵,其主持為隆蓮法師,被公認為是世界第一比丘尼,其弟子遍及世界各地,每年都引來四海眾生的朝禮。這一出乎意料的消息無疑極大的加重了‘中國第一都市禪林’的砝碼。加之,文殊主持宗性法師也是一位得道高僧,他一直致力于宗教世俗化、生活化和國際化的工作。并且有著極為入世的商業(yè)意識。他曾在文殊院內(nèi)部開掘了一個地宮,像賣房一樣建立不同的靈屋用于供人藏放先人骨灰,既普渡眾生,又為寺院增加了收入,生意極為興隆。不失為高妙的策劃�!�
“所以,將具有世界意味和通俗意味的禪林作為文殊院的發(fā)展定位,無論在‘唯一、第一和專一’三個一工程上都獨占鰲頭。而且其可延伸性也非常好。同時此定位還可順勢將位于項目北面近在咫尺的上河會館整合進來,上河會館因為開發(fā)商是藝術(shù)家,文人經(jīng)商十年不成。目前已成死盤。通過‘中國第一都市禪林’概念的注入,恰到好處地將這一全國有名的資產(chǎn)整合進來,重新加以運作,不僅能令其起死回生,還能為項目本身增加另類色彩�!�
“另外,我還想對尺度公司的方案談?wù)勛约旱南敕�。你們做的方案我看過,很詳細,面面俱到,體現(xiàn)出了一個專業(yè)房地產(chǎn)顧問公司的能力。但是為什么方案沒有說服政府部門呢?我想問題可能在這里,你們在方案中給文殊院項目的定位是‘文殊城中城,禪意天外天’,看似大氣,實則大而無當�?梢钥闯瞿銈兿氚秧椖看蛟斐沙啥紭酥静⑶页缴虾P绿斓氐男坌摹5�,這種說法不明確,讓人看不懂。像是一幅對聯(lián)而不像一針見血的定位廣告語。缺乏唯一性,不如‘中國都市第一禪林’來得明白有效,更有魅力和放之四海而皆準的號召力�!�
